بندگیمیاں سیدخوندمیررضی اللہ عنہ از گجرات ہجرت کردہ بہ جالور قرار کردند میاں خواجہ محمود عرض کردند کہ اگر رضا باشد از جہت آوردن اسباب جماعت خانہ گردو نہاے بفرسیم فرمودند حاجت نیست۔ باز گفت کہ برشگال آمدہ است تشویش خواہد شد فرمودند نخواہد شد بسبب عذر بر شگال برادراں نماز خود بخانہِ خود خواہند گز ارد۔ اوکرت مرت گفت بندگیمیاں سید خوندمیر رضی اللہ عنہ ہر بار ہمیں جواب فرمودند کہ حاجت نیست چوں بطرف حجرہ رواں سدند بابرادراں ۱ استادہ فرمودند کہ اہل نفس را فرمایش نباید کرد۔ و فرمودند ۲ کہ اہل نفس طلب فرمایش خواہند ۔ بازفرمودند بندہ دوستو راں ویک گردوں کہ داشتہ است از جہت برادراں کہ مبادا ۳ پیشِ کساں حاجت بطلب افتد سوال کند۔
ترجمہ:۔ بندگیمیاں سید خوندمیر رضی اللہ عنہ نے گجرات سے ہجرت کرکے جالور میں قیام فرمایا تھا۔ میاں خواجہ محمود نے عرض کیا کہ اگر اجازت ہو جماعت خانہ کا سامان لانے کے لئے گاڑیاں روانہ کرتا ہوں۔ فرمایا کہ ضرورت نہیں ۔ پھر عرض کیا کہ بارش کا موسم آچکا ہے تکلیف ہوگی فرمایا نہوگی‘ بارش ہو تو برادراں اپنے گھر میں نماز پڑھ لیں گے۔ اس نے بار بار معروضہ کیا۔ بندگیمیاں سید خوندمیررضی اللہ عنہ ہر دفعہ یہی جواب فرماتے رہے کہ ضرورت نہیں۔ اور حجرہ میں تشریف لیجاتے ہوے اپنے متبعین سے فرمایا کہ اہل نفس سے فرمایش نہیں کرنی چاہئیے۔ اور فرمایا کہ اہل نفس طلب ِ فرمایش ہوا کرتے ہیں۔ پھر فرمایا کہ دو بیل اور ایک بنڈی اسی لئے رکھی گئی ہے کہ برادران دائرہ کو ضرورت کے وقت سوال کرنے کی نوبت نہ آنے پائے۔

بندگیمیاں سید خوندمیر رضی اللہ عنہ راعادت بود کہ بوقت نماز جمعہ و عید پیادہ بیروں می شدے چوں درمیان راہ کسے مرکب بیادر وے یکبار فرمودندے کہ حاجت نیست استغناءنمود ۴ او باز عرض نمودے کہ سوار شوید بعد قبول کردے۔
ترجمہ بندگیمیاں سید خوندمیر رضی اللہ عنہ کی عادت تھی کہ نماز جمعہ و عید کے وقت پیدل باہر تشریف لیجاتے تھے اثناءے راہ اگر کوئی سواری پیش کرتا تو فرماتے کہ ضرورت نہیں بے پروائی برتتے وہ پھر عرض کرتا کہ سوال ہوجائیے تو قبول فرمالیتے۔

و دیگر مہاجراں را ہم اغلب ہمیں معتاد بود کہ ہمیشہ بہ بودن احتیاجِ تام بصفت استغناءزندگانی کردندے۔
ترجمہ: دوسرے مہاجرین ِ کرام کی عادت بھی عموماً یہی رہی کہ زیادہ سے زیادہ ضرورت رہنے کے باوجود استغنا سے زندگی بسر فرماتے تھے۔

حضرت مہدی علیہ السلام فرمودند ہر چہ خواہی از خدا خواہ ۔ اگر آب و نمک و ہیزم خواہی از خدا خواہ رخصت انیست و عزیمت آنست کہ گفتہ اند۔ بیت
ہشت جنت گرد ہندت سر بسر ۱ ۔ تو مشوراضی ازا نہا‘ در گزر
عالی ہمت باش دل با حق بہ بند ۔ تو ہماے قاف قربی رو بلند
ترجمہ:۔ حضرت مہدی علیہ السلام نے فرمایا جو کچھ چاہتے ہو خدا سے چاہو۔ پانی نمک۔ لکڑی بھی چاہتے ہو تو خدا ہی چاہو ۔ یہ رخصت ہے۔ عالیت تو وہ ہے جو بیان کرتے ہیں کہ:۔
اگر پوری آٹہہ جنتیں بھی تجھکو دیدی جائیں تو ان سے خوش نہو بلکہ طلب میں اور آگے بڑھ جا ۔
بلند ہمت رہ اللہ سے دل کو وابستہ رکھ۔ جبتک تو قاف قربی کا ہما ہے بلند اڑتا چلا جا۔

نقل است۲ ہر چہ خواہی از خدا خواہ ‘ اگر دنیا خواہی از خدا خواہ د اگر عقبیٰ خواہی از خدا خواہ۔
ترجمہ:۔ روایت ہے (حضرت مہدی علیہ السلام نے فرمایا) جو چاہتے ہو خدا سے چاہو ۔ دنیا چاہتے ہو خدا سے ہی چاہو آخرت بھی چاہتے ہو تو خدا سے ہی چاہو۔

و نیز نقل است حضرت مہدی علیہ السلام دائم ایں چنیں می فرمودند کہ تسلیم کنسید۔ ذاتِ خود را بخدائے تعالیٰ و با ہیچکس نہ پردازید و ہیچ چیز نخواہید جز ذات حق تعالیٰ ویک ذرہ بامخلوق احتیاج نہ نمائید۔ اصحاب صفہ ‘ قوم محمد صلی اللہ علیہ وسلم کہ مشہور بدیں نام بود۔ موصوف بدیں صفات بودندو گروہ حضرت مہدی علیہ السلام نیز مشہور ۳ بدیں صفات اند ۴ ۔ زیر اچہ ایشاں مامور با تباع خلیل اللہ اند و خلیل اللہ صلوٰة اللہ علیہ وسلم بوقت اتبلا و نمرود لعین چناں تسلیم شد کہ بجبرئیل علیہ السلام التفات نہ کرد۔ واز حضرت ۵ حقتعالیٰ جز ذات مطلق نخواست ۶ ۔ آنجا کہ گفت جبرئیل علیہ السلام ھل لک حاجة یاابراھیم۔ قال لا ۔ قال قد سئل ربک قال ابراھیم حسبی سوالی علمہ بحالی۔ کما قال اللّٰہ تعالیٰ ومن احسن دینا ممن اسلم وجھہ للّہ وھو محسن و اتبع ملة ابراھیم حنیفا (جز ء۵ رکوع ۵۱) پس مصدقانِ مہدی را باید کہ ہمہ حال تسلیم باشند واز مراد۱ دارین فارغ شوند و جز لقاءاللہ طلب۲ اونبا شد۔
ترجمہ :۔ روایت ہے کہ حضرت مہدی علیہ السلام ہمیشہ یہ فرمایا کرتے تھے کہ اپنی ذات خدائتعالیٰ کے حوالے کردو۔ نہ کسی شخص کیساتھ مشغول رہو نہ کسی چیز کی خواہش رکھو بجز خدائتعالیٰ کی ذات کے مخلوق سے ذرا بھی احتیاج نہ رکھو اصحاب صفہ جو حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی مشہور جماعت تھی۔ وہ جماعت انہیں صفات سے متصف تھی اور حضرت مہدی علیہ السلام کی جماعت بھی انہیں صفات سے متصف مشہور ہے کیونکہ اس جماعت پر حضرت خلیل اللہ علیہ الصلوٰة والسلام کی اتباع لازم کی گئی ہے حضرت خلیل اللہ علیہ السلام نے نمرود لعین کے ظلم ڈھانے کے وقت تسلیم و رضاءاس درجہ اختیار فرمائی تھی کہ جبرئیل علیہ السلام کی طرف بھی آپ نے التفات نہ فرمایا اور بارگاہ رب العزت سے ذات حق کے سواے کسی اور طلب سے آپ نے سروکار نہ رکھا جب کہ جبرئیل علیہ السلام نے آپ سے پوچھا کہ ” اے ابراہیم کہو کیا ضرورت ہے ؟ فرمایا کچھ نہیں جبرئیل علیہ السلام نے کہا تمہارے رب نے پوچھا ہے ؟ فرمایا کہ حسبی سوالی علمہ بحالی (اس کا میرے حال کو جاننا میرے سوال کو کافی ہے) جیسا کہ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے ” اور از روے دین اُس شخص سے کوئی اچھا بھی ہے جس نے اپنے آپ کو اللہ تعالیٰ کے حوالے کردیا؟ اور وہ نیکی کرنے والا ہے اور اس نے حضرت ابراہیم کے دین کی پیروی اختیار کی ہے “ (جز۵ رکوع ۵۱) پس مصدقین حضرت مہدی علیہ السلام کو چاہئیے کہ ہر حالت میں تسلیم و رضا پر عامل رہیں۔ دونوں جہان کا مقصدع حاصل کریں دیدار خدا کے سواے کوئی اور طلب نہ رکھیں۔

نیز نقل است از بندگی میاں شاہ دلاور رضی اللہ عنہ کہ حضرت میراں علیہ السلام فرمودند اگر خدائتعالیٰ در حال ۳ حسرت برائے چیزے بسیار رساند دوسہ بار کردہ دردنِ دائرہ خرچ کنندہ کہ ایشاں مستحق فتوح اند‘ نہ غیر ایشاں مگر بطریق۴ طفیل ایشاں کسے را برسد۔
ترجمہ ۔ حضرت بندگیمیاں شاہ دلاوررضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ حضرت مہدی علیہ السلام نے فرمایا کہ تنگدستی کے وقت اگر خدائتعالیٰ و (حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے )عرس کے لئے کچھ زیاد بھیجدے تو اس سے اہل دائرہ کے لئے دو تین وقت کا خرچ چلانا چاہئیے ۔ کیوں کہ یہی مستحق فتوح ہیں۔ دوسرے نہیں ہیں ۔ مگر ان کے طفیل میں کسی کو پہنچ جائے (تو وہ اور بات ہے)۔

نیز نقل است از بعضے مہاجراں کہ حضرت میراں علیہ السلام فرمودند کہ ہر کہ منتظر فتوح باشد متوکل نباشد۔
ترجمہ: بعض مہاجرین کرام نے یہ روایت بیان فرمائی ہے کہ حضرت مہدی علیہ السلام نے فرمایا کہ جو شخص فتوح کا منتظر ہو وہ متوکل نہیں ہے۔

نیز نقل است فرمودند ہر کہ از سا کنان دائرہ بدر خانہ اغنیاءبگذردو اغنیا اور اچیزے بدہند یا بدست او بر۱ دائرہ بفرسندآں فتوح نباشد۔ نباید ۲ خورد و مرشدِ دائرہ رانباید ستد۔
ترجمہ نیز روایت ہے کہ حضرت نے فرمایا کہ اہل دائرہ سے کوئی شخص دولتمندوں کے گھر جائے اور دولتمند لوگ اس کو کچھ دیں یا ایل دائرہ کے لئے اس کے ذریعہ کچھ بھیجدیں تو اس پر فتوح کا حکم نہو سکیگا۔ اس کو استعمال نہ کرنا چاہئیے ۔ اور دائرہ کے مرشد پر لاز ہے کہ اس کو قبول نہ کرے۔

حضرت میراں علیہ السلام فرمودند اند ہر چہ با ختیار بندہ بموافقت شرع می رسد حلال است و لیکن حلال طیب نیست و حلال طیب آنست ۳ کہ بے اختیار برسد۔ و برحلال محاسبہ است و بر حلالِ طیب محاسبہ نیست۔ کما قال اللّٰہ تعالیٰ کلما دخل علےھا زکریا المحراب وجد عندھا رزقاً ۔ قال یا مریم انیّٰ لک ھذا ۔ قالت ھو من عند اللّٰہ ان اللّٰہ یرزق من یشاءبغیر حساب (جزء۳ رکوع ۲۱) وقال النبی صلی اللہ علیہ وسلم فی ۴ شئی حلالھا حساب و حرامھا عذاب و طیبھا بلا حساب۔
ترجمہ:۔ حضرت مہدی علیہ السلام نے فرمایا کہ بندے کو اختیار و کوشش سے شرع کے موافق جو کچھ حاصل ہوتا ہے وہ حلال ہے لیکن حلال طیب نہیں ہے۔ حلال طیب تو وہ ہے کہ بے اختیار پہنچ جائے اور حلال پر محاسبہ ہے ‘ حلال طیب پر محاسبہ نہیں ہے۔ اللہ تعالیٰ فرماتا ہے جب کبھی زکریا علیہ السلام مریم علیہ السلام کے پاس کوٹھری میں داخل ہوتے وہاں رزق موجود پاتے ۔ انھوں نے کہا اے مریم ! یہ (رزق) تمہارے لئے کس طرح پہونچتا ہے؟ (مریم علیہ السلام) نے جواب دیا یہ اللہ کے پاس سے (آتا) ہے بیشک اللہ تعالیٰ جس کو چاہتا ہے بے حساب رزق عطا فرماتا ہے (جز ء۳ رکوع ۲۱) حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا کہ جو چیز حلال ہو اس کا حساب ہوگا اور جو حرام ہو اس پر عذاب ہوگا۔ اور جو طیب ہو وہ بے حساب ہے۔

نیز نقل است وقتی کہ خدائتعالیٰ چیزے رسانید یاراں گفتند کہ حلال طیب است ۱ حضرت میراں علیہ السلام فرمودند کہ حلال است حلال طیب نیست ۔ و دوسر روز شدہ است ۲ کہ خبر ایں رسید ہ بود کہ اور فرستادن می خواہد و نیز فرمودند کہ تعین ۳ لعین است۔
ترجمہ: روایت ہے کہ ایک دفعہ خدائے تعالیٰ نے کچھ بھیج دیا صحابہ رضی اللہ عنہم نے عرض کیا کہ یہ حلال طیب ہے حضرت مہدی علیہ السلام نے فرمایا کہ حلال ہے۔ حلال طیب نہیں ہے (کیونکہ) دو تین روز قبل یہ معلوم ہوچکا تھا کہ وہ بھیجنے والا ہے ۔ نیز فرمایا کہ تعین لعین ہے

نیز نقل است کہ بندگی میاں نعمت رضی اللہ عنہ فرمودند کہ یک مردار خوار مسلمان شدہ بود بخانہ‘ مردار خواراں برائے ملاقات رفت وقت باز گشتن مردار خوراں گفتند طعام خوردہ برد او گفت من مسلمان شدہ ام بخانہ‘ شما چوں خورم گفتند آوند ۴ نود آب و ہیز و مصالح بگیر و خود بہ پر و بخور ۔ گفت خوب باشد۔ چوں نان خورد ن گرفت ۵ مردار خواراں را گفت چیزے نان خورش ہست ؟ ایشاں گفتند ہست ولے تومی دانی آنچہ کہ ہست گفت اند کے چیزے شوربہ آب بریز۶ او بدہن آدند دست داد۔ ایں گفت کہ دست باز کن آنچہ برابرِ آب افتد افتادن بدہ۔ پس بخور دوباز آمد ۔ وکسے کہ متوکل باشد و بخانہ اہل دنیا برود و نان طلبیدہ طعام ایشاں بخور و حکم ۷ او ہمین است۔
ترجمہ حضرت بندگی میاں نعمت رضی اللہ عنہ نے ایک روایت بیان فرمائی کہ ایک مردار خوار مسلمان ہوگیا تھا ۔ کسی مردار خوا کے گھر ملنے گیا۔ واپسی کے وقت مردار خواروں نے کہا کچھ کھا کر جاوِ ۔ اس نے کہا میں مسلمان ہوچکا ہوں تمہارے پاس کیسے کھا سکتا ہوں؟ ان لوگوں نے کہا کہ نیا برتن۔ پانی لکڑی مصالح لو خود پکا کر کھاوِ ۔ اس نے کہا بہت اچھا۔ جب روٹی کھانے لگا۔ مردارخواروں سے پوچھا کہ سالن چٹنی کچھ ہے؟ ان لوگوں نے جواب دیا۔ہے لیکن جو کچھ ہے تم جانتے ہو۔ کہا تھوڑا سا شوربہ ڈالدو۔ اس نے ہانڈی پر ہاتھ رکھکر ڈالنا چاہا۔ اس نے کہا ہاتھ ہٹا دو شوربہ کیساتھ جو ڈھلک جائے ڈھلکنے دو۔ غرضکہ سب کچھ کھا کر وہ واپس ہوا۔ اسی طرح جو شخص متوکل ہو اور مالداروں کے گھر جاکر روٹی کھانا مانگ کر کھاتا ہو اس کا حکم بھی ٹھیک وہی ہے۔

نیز نقل است کہ میاں سومارو میاں دولت خاں رضی اللہ عنہما ہر دو مہاجراں بودند وازخانہائے موافقاں دوغ آور ۱ دہ بودند میراں سید محمود رضی اللہ عنہ آوند ہائے ایشاں شکستند و میاں سید خوندمیر رضی اللہ عنہ و بندگیمیاں نعمت رضی اللہ عنہ ہمچنیں کردہ اند۔ و بندگیمیاں سید خوندمیر رضی اللہ عنہ چوں برائے دعوت نشستے اکثر ایں ابیات خواندے۔